Ende des neunzehnten Jahrhunderts wurde der britische Paläontologe Charles Darwin für seine Evolutionstheorie bekannt. Bei genauerer Betrachtung war es jedoch ein muslimischer Gelehrter, der es 1000 Jahre zuvor in Mesopotamien entworfen hatte.
Während des goldenen Zeitalters der Abbasiden (750–1258) erlebte die wissenschaftliche Forschung die entscheidendsten Entwicklungen, wobei Bagdad rasch zur Hauptstadt der besten muslimischen Dichter, Mathematiker, Ärzte, Biologen, Physiker und Juristen aus verschiedenen Ländern wurde, arabisch, persisch und andere.
Im Laufe der Jahrhunderte wurden die exakten Wissenschaften und die Religion oft durch einen rigoristischen Diskurs in Konflikt gestellt, selbst wenn das bedeutet, bestimmte Forschungen zu verunglimpfen oder abzulehnen, weil sie im Gegensatz zu bestimmten “göttlichen Wahrheiten” gesehen werden.
Das war der Fall für den Darwinismus, der schnell durch die Diskussion bestimmter Theologen verworfen wurde, die behaupteten, der Mensch könne kein Affe gewesen sein, da der Koran eine völlig andere Analyse des Ursprungs unserer Spezies stützt. Was die Verteidiger dieses Diskurses überschattet haben, ist, dass die Evolutionstheorie nicht mit Charles Darwins Forschung entstanden ist, sondern dass ihr die Grundlagen vorausgingen, die der irakische Wissenschaftler Al-Jahiz gelegt hatte.
Während “die Vorstellung, dass sich Arten im Laufe der Zeit allmählich durch einen Mechanismus namens ‘natürliche Selektion’ verändern, unser Verständnis der lebenden Welt revolutioniert hat”, hat diese Idee laut BBC “einen Vorfahren in der islamischen Welt”.
Eine aufgeklärte, wissenschaftliche und religiöse Strömung
Fast 1000 Jahre vor Charles Darwin und seinen Schriften über Evolution durch “natürliche Selektion” unterstützte der Philosoph und Forscher Abu Usman Amr Bahr Bahr Alkanani al-Basri (alias Al-Jahiz) diese wissenschaftliche Hypothese in seinem “Kitab al-Hayawan” (Das Buch der Tiere).
Né en 776 de notre ère à Bassorah, au sud de l’Irak, Al-Jahiz a rapidement rejoint le courant théologique des mu’tazilites, courant émergé au VIIIe siècle et qui promeut l’exercice de la pensée humaine et de la raison. Cette école réfute notamment «l’aspect figé» du coran et considère comme irrationnelle l’idée selon laquelle les textes religieux apporteraient une vérité absolue qui doit être adoptée.
Ayant eu toute sa place à Bagdad, Al-Jahiz a ainsi écrit sur l’origine de l’être humain, en guise de contribution scientifique et rationnelle aux débats sur la religion, la science et la philosophie, comme cela a façonné son esprit dès le jeune âge, dans une cité connue alors pour son importante dynamique intellectuelle.
